借以控制蒙藏部众,藏文四面刻《敕建护国延寿

日期:2020-04-17编辑作者:书法资讯

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问:“满清金文”到底是不是汉字?谁有准确答案? 到底什么是汉字,汉字的定义是啥?按照图上所说,金文也是汉字的一种喽?若照这个推断,那蒙文是不是汉字,回鹘文是不是?懵了,求高人指教!

汉文,满文,蒙文,藏文四面刻《敕建护国延寿寺碑记》

一、藏传佛教的外传和影响

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北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編: 敕建護國延壽寺碑記 / 剛林撰. 原刻. 瀋陽, 清順治二年[1645]5月. 拓片未托裱, 墨紙尺寸: 232 x 96 cm x 4. 民國拓本. 碑石四面分刻漢文, 滿文, 蒙文, 藏文, 均正書. 額失拓.

藏传佛教的外传到清朝又逐渐兴盛。藏传佛教也从开始时只在宫廷内传播,逐渐渗透到民间,并在许多领域凸显出藏传佛教旺盛的生命力。当然,这一方面得益于清统治者对藏传佛教的宠幸,另一方面也有藏传佛教僧人的努力传播的作用。这两方面的影响缺一不可。

金文是汉字形态演变过程中的一种形式,当然是汉字,就像篆书、隶书一样。蒙文是蒙古族的文字,就像维文、藏文一样。回鹘文同理。

汉文书法碑刻

推崇和利用藏传佛教,“除逆抚顺,绥众兴教”[1],笼络宗教上层,借以控制蒙藏部众,是清政府统治蒙藏政策的组成部分。清朝在理藩院设“典属清吏司”和“怀远清吏司”,掌管蒙藏地区的活佛转世名号和各地喇嘛进贡事宜。这主要表现在政治上采取赏赐藏传佛教各派领袖封号、设驻京呼图克图、广建庙宇、制订朝贡制度、衣单粮制度等措施,经济上则给予他们丰厚的赏赐,不仅数量很大,而且次数也很多。我们仅以赏赐藏传佛教各派领袖封号为例。

www.788.com,汉字产生时间难以断定,今天所能见到最古老的文字是商朝盘庚时期的甲骨文→其后是金文→再次是周朝史籀创的大篆→再是战国的小篆→秦汉的隶书→魏晋的楷书→行书(草书)

清廷推崇和利用藏传佛教政策的基础早在清朝入关前皇太极时期就已奠定。清朝奠都北京后,继续推行推崇和利用藏传佛教的政策,顺治帝多次遣使延请五世达赖。1653年册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教菩提瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”,颁给金册、金印,并花费巨资特地设计建造了具有汉藏两种建筑风格的黄寺,供其居住。这对藏传佛教和藏族文化在内地的弘扬和传播起到了积极的作用。康熙五十二年(1713)又册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,颁给金册、金印,对格鲁派的又一大活佛系统的权力、地位予以正式明定。雍正帝继位后,经常召集土观和三世章嘉活佛等藏传佛教高僧到宫内与汉地佛僧一起交流研讨佛法。乾隆时期又召请六世班禅进京朝觐,如达赖喇嘛之例“特殊优礼”。六世班禅入京朝觐,进一步推进了中原文化与藏族文化的融合交汇。

下附黄牧甫画像及其作品《黄牧甫金文册》之书盛昱作《寿颂》

尽管清朝推崇佛教,从政治上册封、经济上笼络宗教上层,但在顺治、康熙、雍正三朝是严格执行政教分离政策的。从乾隆后半期开始,清朝中央政府对蒙藏地方的统治已经稳定,清朝统治者认为改变清初“政教分离”政策显然更加贴切西藏地方的政治特点,并推动“政教合一”政治体制的最终确立。这对于西藏社会的稳定、边疆的巩固在当时具有积极的意义。与此同时,清朝提高了驻藏大臣的地位和权力,强化中央政权对西藏地方的治理,并加强对藏传佛教的管理,以杜绝各种流弊。[2]

满族文字是在蒙古文字基础上发展起来的,中间一根棍,两边都是刺,远看远看蒙古文,近看满族字

藏传佛教的广泛东传,不仅得益于清朝统治者对藏传佛教的推崇,而且也和其僧人本身的努力传播是分不开的。清朝在内地活动的藏传佛教僧人相对于元明两朝而言更多。有一首竹枝词便多少反映了这一状况:

金文,不是金代的文字,而是指古代刻在铜器上的文字,不是指满清,而是专指殷周秦汉铜器上的文字,一般称为“钟鼎文”。因为文字与金属相关,所以称“金文”。

琳宫梵宇碧崚嶒,宝塔高高最上层。

满清是指满族八旗建立的大清200多年王朝。满清金文,即满文,是不是指蒙文(满蒙联姻,共用一种文字)?应该说是中华民族的文字之一,如藏文,维吾尔族文等一样,但不是汉字,汉文。这样说,也不知对不对。

冬季唪经门外贴,相逢多少喇嘛僧![3]

随着藏传佛教寺院僧人在内地的不断增多,清朝政府不得不采取一些诸如规定僧人数量等限制措施。清《理藩院则例》对内地藏传各寺院的额缺有详细的规定,其中北京的寺院额缺为:弘仁寺,70缺;嵩祝寺,68缺;福佑寺,22缺;妙应寺,39缺;梵香寺,45缺;大隆善护国寺,88缺;嘛哈噶喇寺,8缺;长泰寺,33缺;慈度寺,115缺;大清古刹(察罕喇嘛庙),276缺;资福院,10缺;西黄寺,42缺;汇宗梵宇(达赖喇嘛庙),31缺;东黄寺,105缺;普度寺,23缺;普胜寺,22缺;慧照寺,28缺;化城寺,33缺;隆福寺,46缺;净住寺,79缺;三宝寺,29缺;三佛寺、31缺;圣化寺,30缺;慈佑寺,19缺;永慕寺,18缺;大正觉寺,43缺;阐福寺,27缺;雍和宫,504缺;宝谛寺,205缺;正觉寺,33缺;功德寺,34缺;东陵隆福寺,20缺;西陵永福寺,20缺。河北承德的额缺为:普陀宗乘庙,312缺;须弥福寿庙,108缺;普宁寺,324缺;殊象寺,63缺;溥仁寺,51缺;溥善寺,49缺。仅据以上的统计就有僧人3000余人,其实加上其他地方的僧人以及各个寺院的超编,在内地的藏传佛教僧人远远不止这些。如此众多的藏传佛教僧人自然成为传播藏传佛教的主要力量。

二、藏传佛教外传的广泛影响

应该说,藏传佛教传播对内地的影响是全方位的,包涵了信仰、制度文化、生活习俗等各方面的内容。下面侧重介绍内地藏传佛教寺院的建立、藏传佛教信众的增加、内地对藏语文的学习以及藏传佛教典籍在内地的扩散等等方面的内容。

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