董其昌才溢文敏,董其昌感到宋人由于追求本性

日期:2020-05-15编辑作者:书法资讯

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图片 2 董其昌对自晋至元的书法成果有和睦的综合。他说:晋人书取韵,唐人书取法,宋人书取意。或曰:“意不胜于法乎?”不然。宋人自以其意为书耳,非能有古代人之意也。然赵文敏矫宋之弊,虽己意亦不用矣。此必宋人所诃,盖为法所转也。 晋宋人但以风骚胜,不以不也许,而妙不在法。至唐人始专以法为路线而尽态极妍也。 董其昌所说的“韵”“法”“意”分明具备区别的内涵。所谓“韵”,是一种任天由命的程度,它与“法度”“意趣”差别。董氏说晋人取“韵”,当来源于苏子瞻、黄山谷。海上道人曾用“远韵”来总结魏晋艺术精气神儿,黄山谷将“二王"确立为“韵胜”的楷模。所谓“唐人书取法”,即南陈书法的扶持是着力将晋人的风格准绳化。唐人在早晚水准上接近晋人的风范,但也错失了本来的境地,所以董氏认为其书艺价值逊晋人一等。董其昌说:“唐人诗律与其书法颇似,都是秾丽为主,而古法稍远矣。余每谓晋书无门,唐书无态,学唐乃能入晋,晋诗如其书,虽陶元亮之古淡,阮嗣宗之俊爽,在书法中,非虞、褚可当,以其无门也。因写唐人诗及之。”这里的“学唐乃能入晋”,指的是“法”与“韵”的涉及,即“法”是底蕴,而“韵”为目标,无“法”则“韵”难生。晋人书法罗曼蒂克、古淡,因法未显而难以人门;唐人法度谨慎,虽秾丽而韵味不足,但却因有法可循而可为梯航。 “意”则指宋人的本性化趋势,即董其昌所说的“自以其意为书”,实际不是广义上所说的“意趣”。遵照董其昌的意见,先人之意才是广义上的野趣。董其昌认为宋人由于追求天性,重申己意,引致隔断古法而显得韵味不足。 董其昌透过这种比较实在做出了三等九般的评判,即晋人最高,唐人次之,宋人又次之。至于齐国赵文敏的书法,董其昌肯定了他“力矫宋人之弊”,同不常间也提出了商酌,他以为赵吴兴仅仅取得部分华夏儿女的“准绳”,而没有晋人之“韵”,以致连宋人的天性也丧失了,言下之意在宋人之下。从上述历史评判来看,董其昌如故以晋人之“韵”为尚,由此也能够看看其论旨与苏子瞻、黄山谷之间的涉嫌。 从上述这几点来看,大家可以说董其昌的审美观念中的许多剧情与北周知识分子精气神儿世代相承,他的审美追求是“清淡天真”。 董其昌的书法思想一方面改造了武周以来据守古人规矩的正统观念,使书艺从经济学的严穆雰围中解放出来;另一面又流失了超逸的性子供给,所以随意王侯将相,照旧骚人雅人阶层,都乐于选择他的思谋,相近也乐于采纳他的书艺成就。因而,在明末到后清远叶,董其昌的书学观念的影响非常大,康南海说:“香光代兴,几夺子昂之席,......至小编朝圣祖(爱新觉罗·玄烨卡塔尔(قطر‎青睐董书,臣下摹仿,遂成风气。思白于是祀夏配天,汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。”

南宋董其昌甲骨文文章赏识《燕然山铭》

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