板桥力劝潍县绅民,郑板桥《重修城隍庙碑记》

日期:2019-10-06编辑作者:书法资讯

郑板桥是孙吴“唐山八怪”的重视代表,以“诗、书、画”三绝知名于世的书法和绘美术大师、史学家。郑板桥书法,用行书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法小说单个字体看似歪歪斜斜,但完全感到长短不一,别有风味,有一些人说“这种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居凉州,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉宋体中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同日常,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的余生郑板桥“四分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏仙之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于陶文的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔斥责以外,多数字的结构都利用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的方式感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的上行下效,结构上使用字形的长短、大小、宽窄举办调弄整理,一气浑成,在相对统一的文笔连贯中出之自然则又能成功一定的改动有度,在对待的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,並且也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的好好书法小说。郑板桥撰写这篇《碑记》是来大谈其无神论观念的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的稿子,他本来不可能放弃自身树立在勤俭节约唯物主义理念根基上的无神论观点。他不只未有吐弃,何况还借此机缘,把温馨钻探已久的眼光做了一番不亦乐乎的表述,使《碑记》成为本国清朝延绵不绝的无神论思想在东汉中叶的二个光辉续篇。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,浙江兴化人,祖籍马普托。应科举为爱新觉罗·玄烨进士,清世宗十年贡士,爱新觉罗·弘历元年(1736)贡士。官长江范县、潍县郎中,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以贡士选都督,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居淮安,声誉大着。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂有的时候。郑板桥为“肇庆八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。毕生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是明朝相比有代表性的知识分子画师。

Adelaide博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,钟鼓文,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆帝十四年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文一代超过一代,夸大了主笔在字中的主导效用,打破了用笔上神秘的愚钝,结构上行使字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测验,一挥而就,在相对统一的文笔连贯中出之自不过又能做到一定的转移有度,在书法欣赏相比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥《新修城隍庙碑记》不独有是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的不错书法小说。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法小说中大家常见的这种“狂怪软媚”的“四分半书”不太雷同。它很多地保留了板桥既往求学“二王”、欧阳询时的书风,全篇在宋体的根底上间或参以大篆,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,得体的结体中带有自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的内容和作者那时的心思相默契。

郑板桥四15周岁时,即1742年春天,为范太史兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十叁虚岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为小开岁司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,注重农桑,体察民情、兴民安息,百姓太平盖世。 1746年,爱新觉罗·弘历十一年,54虚岁,自南乐县调署潍县。是年湖南北大学饥,人相食。潍县本来欢愉大邑,然自是年灾祸连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县政务的一项 首要内容,他打开仓库赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山学院户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年学院士高斌和都大将军刘统勋为特使到辽宁放赈,板桥随着。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎回乡,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县南部禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上能够说是郑板桥诗文、书法写作的八个缩影。只怕是出于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃小篆撰成,总体支持平正方严,用笔果敢,提按顿挫鲜明,结构时见黄鲁直之微妙影响,紧要展现于笔画向中档收紧,字势瘦而连贯,显透露一种严刻认真的心气,正如陈振濂惊叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩紊乱之弊,呈现出显明的统一感。纵然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本呈现出郑板桥黑体的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所重视的一个人金石高手,板桥书风的风味、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在事关自个儿多少个书法刻本时不无感慨地说:“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不充足尊重那部文章,我们便不能够到家、深切地讨论郑板桥在国内观念文化史和艺术史上的难得贡献。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,改善弊政,并从法令上、措施上维护他们的功利,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得人民珍视。 潍县富人云集,大家以豪华相容,郑板桥力倡文事,开采人才,留下了数不清佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲硕士德保主试辽宁,板等桥同在考试的场馆,相与唱和。1748年,爱新觉罗·弘历出巡长江。郑板桥为书法和绘画史,加入安顿圣上登普陀山诸事,卧贺兰山最为四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“弘历柬封书法和绘画史”。1749年,五十十岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与上卿沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年, 六柒虚岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐杂谈,并作金鼎文七言联:“删繁就简三秋树,领异标新17月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,如同不需如此的可敬,便是缘于这样的心气,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,当中的私家秉性、奇崛怪诞之情趣展现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为突出,展现出成熟的、地道的有生之年郑板桥“四分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏文忠之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于楷体的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔批评以外,许多字的构造都施用篆、隶写法,以显古拙不俗。

千百余年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的公然否定,那样的事体,除了《史记》里记载的春秋夏朝时代“南门豹治邺”的趣事之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都不轻便,自具特色,由此说它是随笔中的一篇杰作。

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何以郑板桥《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的真迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是从来在石块上挥洒,在原字上刻,这叫书丹。这件墨迹,以上三种都不属于。应是正统书写前的底稿,所以字体比较随意。稿子写完后,还要再誊抄叁遍,最终遵照专门的工作版上石。依据稿本的思路来预计,那么那几个读字的标点,最大的也许就是去除,便是永不这么些字。有这几个臆想以往,能够用刻石正式本实行认证一下。所以能够看见最终上石的时候,是尚未那么些读字的。而其字体也确实是近燕书,纠正面。就印证,城隍庙记墨迹本最少有两本,也基本得以分明那个读字的标点属于删除符号。先人对于错字删除,除了圈,还也许会用点,在字旁点八个点表示错写不用。

郑板桥原来是个无神论者,早在小说那篇“碑记”从前17年,他在与其小叔子切磋购买一块“墓田”难题时,就对“风水”之类的“堪舆家言”表示了丰硕不足的千姿百态。(见郑板桥《圣灯山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被中雨损坏了的城隍庙,却又是她看成一县之长所不可不办理的祀神之事。那在那之中所含有的鬼神迷信,比“堪舆家言”要矢志多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还能坚忍不拔团结的无神论观点吗?假诺郑板桥选用公正的势态,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的供给性和首要,也未尝不得以应付。可是她未有如此做。作为多少个独立的思想家和书法和绘音乐家,他有友好不懈的人生态度和新鲜的知识思想。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“康熙大帝举人,清世宗贡士,乾隆大帝进士”,官湖南范县、四川潍县上大夫,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。爱新觉罗·弘历十八年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倾倒了。郑板桥在查看之后,建议修缮,获得了乡绅们的应和、帮衬。五年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于清高宗十四年三月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于山西省荷泽市博物馆)。

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的稿子,他本来不能够放弃自身建设构造在省时唯物主义观念基础上的无神论观点。他非但没有甩掉,何况还借此机缘,把温馨研商已久的视角做了一番不可开交的表述,使《碑记》成为本国隋代延绵不绝的无神论思想在东汉早先时期的四个高大续篇。在写诗作文标题上,他主张“直摅血性”,反对随俗浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗词“命题”,重申“能够终岁不作,不能一字苟吟”。(见郑板桥《清射阳县署中寄舍弟墨第五书》)梁国围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古时候的人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,稳步演变成了一种礼制,一种知识。及至次日洪武四年,明太祖朱元璋便把祝福城隍作为一项礼仪制度推动了全国。清袭明制,城隍庙布满国内大小城市,香火钱鼎盛。随着岁月的推移,城隍的职能由以前对城市的护理,越变越邪乎,最终产生了在黄泉之下对人的魂魄进行裁决和奖励和惩罚的决定,威严无比。周豫山小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了四遍人,柳妈便说她死后到了阴世,阎王要把他“锯”开来分给三个男生,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出全数储蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎王之类的笃信,对劳动人民的流毒是怎么样深重。郑板桥当时就是在与此一样的文化背景下,作为节度使,倡修潍县城隍庙,並且写出这一篇满腹珠玑的“碑记”的。

在广东省日照市博物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱惜起来的碑石,将来早就被定为国家拔尖爱惜文物,那正是走红历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为吴国洪武年间所建,清爱新觉罗·弘历十八年(1749)在滂沱中雨中严重受到伤害。乾隆帝十八年(1752),时任潍县左徒的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲自编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“伍分半书”风格之后,我们对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有两个相比明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的编慕与著述明显不容许同样平日就疑似发泄性的著述心态,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。然则,郑板桥在草稿中给予的方式感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,或者能算得上是中年年逾古稀年郑板桥的多谋善算者风貌,固然未有规范的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,德班博物馆内藏品)之诡异奇特和肆意。

郑板桥秉承本国辽朝无神论国学家的勤政廉洁勤政唯物主义观点,在《碑记》一上马就干净俐落地提出了天、地与人以内“各一其名,各一其物,不相袭也”的眼光,认为“苍然之天”是不容许像人那么长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,就是“自周公以来”古时候的人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对两个关系的管理方式。在这几个主题材料上直接留存着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界线。但“自周公以来”,“古圣上”出于“神道设教”的要求,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒但是从之,俨在其上,俨在其左右矣!”就是说,老百姓所焚香礼拜的“上帝”(“玉皇”),其实是“古君主”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们个中若是有何人“不媚不相信”,那么,根据春秋时期梁国先生子产的理念,那正是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在引进了子产的高论之后,马上呼应道:“然乎!然乎!”

郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有八个版本:五个是金鼎文书法文章《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的书法和绘画真迹,该册页系甲骨文碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏南京博物馆内藏品郑板桥(纸本,小篆,22.3×18.3 cm,12开)。另贰个则是燕书《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步向花甲之年的郑板桥体现出贯虱穿杨的款式能力以扩大审美强度,比如,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的刻板,结构上行使字形的长度、大小、宽窄进行调护医治,一呵而就,在对峙统一的文笔连贯中出之自不过又能产生一定的变动有度,在对待的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在里边注入的显现意趣也是明显的,结字形态的醒目变异和犬牙交错,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“相当的大心”的经纪,难免令人认为到有细致创制的印痕,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有达成自由的程度。

假若说,被“人之”了的“上帝”,其感化功能重大是诱导大家去迷信“神”即古天子的意志力的话,那么,城隍被“人之”今后,明白着祸福生死之权,那么教育成效就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒可是惧之了。郑板桥在描述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的畏惧场所之余,特意加写了一段自个儿的亲身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到新兴周树人描写的祥林嫂的喜剧,我们不是足以深深地以为郑板桥在举办军机大臣职务,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项业务观念支撑的“千古礼意”举办一番研究、剖析和批判,是多么须求、多么睿智吗?

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历十七年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为舒畅,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块盛名历史的“三绝碑”,高190分米,宽80毫米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“伍分半书”体写就。

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不仅仅如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的表达,也是颇为绕梁之音的。他以为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就义正辞严。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人玉树临风慷慨,喜悦悲号,其有功于世不菲。”可知,是还是不是“有功于世”,那是她研商“千古礼意”的三个生死攸关观念。这几个考虑,既使他的探赜索隐获得了历史的正义性和提升性,也使他在市场股票总值评估上幸免了相对和轻便化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆帝十八年(公元1752年)郑板桥在湖南潍县任太傅时创作的一个既具有极高观念文化价值又不无极高艺术价值的书法小说。此碑高190分米,宽80分米,碑额镌有“城隍庙碑”多少个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百年的野史风雨过后,现作为国家顶级爱慕文物,寄放于广东日照市博物院。坊间有拓本销行。

乾隆帝十八年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第七年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒下了。郑板桥在印证之后,建议修缮,获得了乡绅们的呼应、帮衬。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝十四年一月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于江西省青岛市博物院)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙的整修工程自然是作为一县之长的郑板桥自个儿发动的,而他在作品那篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相争辩的难堪地步吗?未有。因为他在动笔在此以前,就为那篇《碑记》定下了三个极富学理性和宽容性,进而能够超越普通思维的“命题”。那几个“命题”正是他在碑文行将竣事作时间所总结的那句话:“若是,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家倍感,当中商议的各类话题都以被笼罩在追究“千古礼意”那些总题旨之下的,潍县城隍庙的整修事宜,也不例外。那样的探求,非但不曾使郑板桥陷入自相冲突,反而更见出他学养的富裕、观念的深邃和胸怀的耿直。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职分在城邑庙街以北,西门大街的东方,仓巷子的西方,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人称做珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑逐颜开,休夸后代淫哇”。其实各类治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,可是民间把它演绎成是保佑州、县都市安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。临沂的城隍庙的雕像最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了机动,只要一拍他的膝盖,城隍爷就可以站起来。民国时期年间神仙雕像被砸毁,郑板桥在1752年掌管重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于日照博物院),那块碑封在玻璃橱里,是块拔尖的文物,可是碑身已经涂满黑墨,想来是平常做拓片的案由呢。

郑板桥书法创作观念显然与之世代相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信赖古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自己,如此始能卓拔成家,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟金鼎文,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作石籀文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

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郑板桥独创“四分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法多种,结体夸张,长窄越来越长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互为响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有韵律韵律感,独创写意,着意乐趣。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“四分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以浮现其“敏锐过人的才情和不谐时俗的胆魄”。也多亏那么些“四分半书”,即为后世一直关注郑板桥之四海,以至后来者不期而同地表彰其为一个翻新的指南。的确,与金农“漆书”并肩而起的“伍分半书”在东魏诗坛上是个古怪的存在,令人感受到一种标新革新的笔调,可谓是独具匠心、惊世骇俗。据《凉州诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指那时候帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而产生崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹戏剧家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自个儿画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽陈说了潍县城隍庙重新修复的缘起,但毫无谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥感到「苍然者天」和「块然者地」本是漠不关切人格的,是人予以了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以那样,完全部是「神道设教」的须要,是统治者为了实行教育所使用的宣扬手腕。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的机缘,竭力主见在庙前修造一座演剧之楼,即创建白丁橘花的娱乐地方。为了酬答乡绅们以为「多事」的指斥,郑板桥不厌其详地论述了戏园既有娱神的意义,又有娱人的法力,因而必需修的来由。从她对修城隍庙的消沉的从俗态度和对修戏楼的积极性支援态度的比较中,我们见到郑板做为潍县都尉的清醒头脑和为平凡人办实事的品格。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇探讨民俗礼仪的学术故事集,又是郑板桥积极为潍县老百姓办公共利润职业的一概见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又往往取沈周、徐文长、高其佩之画认为笔法,要知书法和绘画一理也。”因而,郑板桥“伍分半书”,四处可知画意的笔法,尤其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。并且,其法则借鉴油画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的意思特征,正如何绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以开源节流的唯物主义观念解说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原本高三尺,殿厦、寝室、神的塑像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自编写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣载歌载舞,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。普普通通的人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话援引一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的神人带有嗤笑吐槽的口吻。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人培养出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥和煦也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假设不是因为她有父母官之尊,如果不是因为他的字写得极好,也许迷信的乡绅早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有个性光采的样板,在潍县任中,致情侣的信里就高喊:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有本身的意见,要有自个儿的表征。正因为产生了如此的眼光,所以板桥在文事活动中就有过多猖狂的言论。他在金边与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更何人人辨是清泉”,对于官场的雍和气氛,实在是败兴。真话固然是金玉良言,但敢于在这种场地高咏的,恐怕唯有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的经济学思想和文章势态。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,爱新觉罗·弘历十三年元正(即1752年十一月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而撰写之意,无非欲写人情所欲言而未能行使,实在近些日子,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆帝十四年元春,板桥高僧郑燮又记。

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正如张维屏《松轩随笔》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是她诗歌谈论艺术的核心内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈国王之工作、歌咏百姓之努力、解析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会实际。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不便是郑板桥所主持的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才小说”的最棒讲明吗?

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风临近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的汇报,发布对古今礼仪的特殊见识:太昊农皇、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人爱护的人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅知名的牌匾。个中最为雅观的照旧“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。据书上说,“难得糊涂”那四个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西北,背临大海,城的西北有云峰山,山多碑刻。那年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一优雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中摆放最特出的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”七个字书法小说,用了“爱新觉罗·玄烨进士雍正帝进士爱新觉罗·弘历进士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一人退隐的管理者。细谈之外,方知源委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不仅。

在城隍庙设置戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习贯,然在一定水平上折射出郑板桥朴素的民本思想。从南陈中前期发轫,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的主意样式。在此,郑板桥首先重申了戏剧的宣传教育作用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人龙行虎步慷慨,欢悦悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!”他还极其城隍庙戏楼书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱喜形于色乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。身体力行,何等不嫌麻烦!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

另外,那篇城隍庙碑文草稿还透暴光别的一些音信。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三更动,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反进入荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改文章的小巧见解吗?由此,大家仍是能够从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中看出郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心日思夜想!

拓本《新修城隍庙碑记》原来的小说如下:清高宗公斤年,岁在横艾涒滩、月在恶月,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。当中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而人间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒但是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

而到处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫在此之前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古皇上神道设教不虚也。子产曰:“凡此所认为媚也。愚民不媚不相信。”然乎?然乎?

伯明翰博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十两年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争论行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。当中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后人又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而全世界后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何苦乌纱袍笏而人之乎?而四处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而作者亦惧之。每至殿庭然后,寝宫此前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古圣上神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆帝千克年大雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神仙雕像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,费用几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?不过因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人玉树临风慷慨,回心向道者亦不菲也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。不问可见,风伏羲神农业余大学学帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公万世师表,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就像,姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。假若,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十八年阵雨,两廊坏,香港东区走廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神仙水墨画、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?但是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,让人大摇大摆慷慨,欢腾悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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简单的说,虑羲、赤帝、轩辕氏、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔丘,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格高雅的人亦都是人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就像是,姑就人心之慕愿,乃至其崇极云尔。固然,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其他蠲赀助费者甚夥,俟旁人摹勒碑阴,寿诸永远,余亦未敢惜笔墨焉。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

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