郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片,《重

日期:2019-10-06编辑作者:书法资讯

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页展现出成熟的、地道的岁至期頣郑板桥“陆分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学山谷道人而善化用;至于燕书的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责难以外,大多字的协会都接纳篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的方式感和视觉冲击力比碑文后发先至,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的一板一眼,结构上行使字形的长短、大小、宽窄举行调节和测量检验,一鼓作气,在争持统一的文笔连贯中出之自不过又能到位一定的转移有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥是西魏“岳阳八怪”的要紧代表,以“诗、书、画”三绝有名于世的书法和绘乐师、国学家。郑板桥书法,用金鼎文参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但总体认为参差不齐,别有风味,有一些人说“这种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居银川,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉黑体中个中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同日常,隶、楷参半,自称“陆分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,并且也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的完美书法文章。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论观念的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的作品,他当然不可能抛弃自身树立在节约唯物主义理念基础上的无神论观点。他不独有未有放任,并且还借此时机,把团结研商已久的观念做了一番不可开交的发挥,使《碑记》成为国内明代延绵不绝的无神论观念在辽朝中期的多少个伟大续篇。

坎帕Lavin物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,宋体,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆帝十三年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文青出于蓝,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的愚钝,结构上选择字形的长短、大小、宽窄进行调节和测验,一呵而就,在相对统一的文笔连贯中出之自然则又能成功一定的变化有度,在书法欣赏相比的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,密西西比河兴化人,祖籍马尔默。应科举为康熙帝贡士,雍正帝十年举人,弘历元年(1736)进士。官西藏南乐县、潍县大将军,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选尚书,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居商丘,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂临时。郑板桥为“桂林八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。终生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是北魏可比有代表性的雅士画师。

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郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅仅是郑板桥挑战唯心主义有神论观念的一篇杰作,何况也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的完美书法小说。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法小说中大家布满的这种“狂怪软媚”的“五分半书”不太一致。它非常多地保留了板桥既往攻读“二王”、欧阳询时的书风,全篇在燕书的底蕴上间或参以黑体,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,体面的结体中蕴藏自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的内容和小编那时的情怀相默契。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上能够说是郑板桥诗文、书法写作的三个缩影。大概是出于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃燕书撰成,总体支保持平衡正方严,用笔果敢,提按顿挫鲜明,结构时见黄庭坚之微妙影响,主要显示于笔画向中档收紧,字势瘦而严俊,显表露一种严刻认真的心态,正如陈振濂感叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩零乱之弊,显示出肯定的统一感。固然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本体现出郑板桥黑体的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥四十捌岁时,即1742年春日,为南乐郎中兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十贰岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,重视农桑,体察民情、兴民休息,百姓安生服业。 1746年,乾隆大帝十一年,伍16周岁,自华龙区调署潍县。是年江苏北高校饥,人相食。潍县本来欢欣大邑,然自是年灾害连年,救济灾害便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项 首要内容,他开仓赈货,令民具领券要求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大博士高斌和都上卿刘统勋为特命全权大使到安徽放赈,板桥随后。秋大熟,潍县灾害情形渐趋减轻,饥民也由关外络绎返家,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县西部禹王台勘灾。

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所尊重的一个人金石高手,板桥书风的风味、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在论及自身多少个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不充足珍视那部文章,大家便不可能完善、深刻地评论郑板桥在国内思想文化史和艺术史上的华贵贡献。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,仿佛不需如此的可敬,就是源于那样的心怀,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为我们手笔,个中的村办特性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为杰出,展现出成熟的、地道的余生郑板桥“伍分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,极度是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于仿宋的交融,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔指摘以外,相当多字的结构都施用篆、隶写法,以显古拙不俗。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,因此他理政时能怜恤平民和摊贩,改良弊政,并从法令上、措施上保险他们的收益,板桥宰潍时期勤政廉政,“无留积,亦无冤民”, 深得人民爱护。 潍县富人云集,大家以华侈相容,郑板桥力倡文事,发掘人才,留下了成都百货上千佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲硕士德保主试湖北,板等桥同在考试的地方,相与唱和。1748年,乾隆大帝出巡西藏。郑板桥为墨宝史,参预安插皇上登北辰山诸事,卧齐云山不过四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“弘历柬封书法和绘画史”。1749年,五十拾岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与里正沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年, 五十十岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了非常的大的影响。同年,与潍县童生韩镐杂文,并作楷体七言联:“删繁就简金秋树,领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

千百多年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动产生对神的公然否定,那样的事体,除了《史记》里记载的春秋夏朝时代“南门豹治邺”的传说之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都不轻巧,自具特色,因此说它是随笔中的一篇杰作。

缘何郑板桥《重修城隍庙碑记》里有二个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的真迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是一贯在石头上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上三种都不属于。应是业内书写前的底稿,所以字体比较随意。稿子写完后,还要再誊抄二次,最后遵照正规版上石。根据稿本的笔触来推测,那么这几个读字的标点,最大的大概正是剔除,就是毫不那个字。有其一猜度今后,能够用刻石正式本进行验证一下。所以能够观望最后上石的时候,是未曾这么些读字的。而其字体也确实是近钟鼓文,更雅俗。就注明,城隍庙记墨迹本最少有两本,也基本能够规定这些读字的标点属于删除符号。古代人对于错字删除,除了圈,还有或然会用点,在字旁点八个点表示错写不用。

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郑板桥原来是个无神论者,早在编慕与著述那篇“碑记”在此以前17年,他在与其四哥探究购买一块“墓田”难题时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了要命不足的态度。(见郑板桥《莲花山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被小雨损坏了的城隍庙,却又是她作为一县之长所不可不办理的祀神之事。那中档所蕴含的鬼神迷信,比“堪舆家言”要立下志愿多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还是能坚称本身的无神论观点吗?如若郑板桥采用公正的姿态,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的须要性和主要性,也未尝不得以应付。可是他平昔不那样做。作为二个卓绝的文学家和书法和绘画师,他有和睦不懈的人生态度和非常的文化视角。

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“清圣祖进士,清世宗贡士,弘历进士”,官湖南华龙区、黑龙江潍县军机章京,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。清高宗十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倾倒了。郑板桥在印证之后,提出修缮,得到了乡绅们的呼应、援助。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆大帝十四年二月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于福建省枣庄市博物院)。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的小说,他自然不能够抛弃本人建立在严格地实行节约唯物主义思想根基上的无神论观点。他不但未有遗弃,并且还借此机遇,把团结斟酌已久的见识做了一番不可开交的发挥,使《碑记》成为本国明清延绵不绝的无神论观念在孙吴中叶的三个铁汉续篇。在写诗创作标题上,他主见“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗词“命题”,重申“能够终岁不作,不得以一字苟吟”。(见郑板桥《华龙香港区域市政公署中寄舍弟墨第五书》)曹魏围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古时候的人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,慢慢演产生了一种礼制,一种知识。及至次日洪武三年,明太祖朱洪武便把祝福城隍作为一项礼仪制度带动了全国。清袭明制,城隍庙遍布国内大小城市,香油鼎盛。随着岁月的推迟,城隍的职能由在此以前对都市的打点,越变越邪乎,最后产生了在鬼域之下对人的灵魂实行裁决和奖惩的决定,威严无比。周豫才小说《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了四次人,柳妈便说他死后到了阴世,阎王要把她“锯”开来分给多少个女婿,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出整个积储去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可见城隍、阎王之类的信奉,对劳累人民的蛊惑是什么样深重。郑板桥那时就是在与此一样的文化背景下,作为上大夫,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇博览群书的“碑记”的。

在认知郑板桥“四分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有二个比较清楚的审美框架。由于碑文的实用指标,郑板桥的作文显著不容许一样平日看似发泄性的行文心态,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。然则,郑板桥在草稿中予以的方式感和视觉冲击力比碑文后来居上,大概能算得上是夕阳郑板桥的成熟风貌,即便未有规范的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,圣Peter堡博物院藏)之奇怪奇特和随便。

在辽宁省威海市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩敬爱起来的石碑,未来一度被定为国家超级爱护文物,那便是知名历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为西魏洪武年间所建,清乾隆大帝千克年(1749)在瓢泼中雨中严重受到损害。爱新觉罗·弘历十四年(1752),时任潍县节度使的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

郑板桥秉承国内东魏无神论教育家的节约唯物主义观点,在《碑记》一初叶就直截了本土建议了天、地与人以内“各一其名,各一其物,不相袭也”的观点,以为“苍然之天”是一点都不大概像人那么长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,便是“自周公以来”古代人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对两端关系的管理格局。在那一个难点上一直留存着唯物论与唯心论、无神论与有神论的鸿沟。但“自周公以来”,“古天子”出于“神道设教”的急需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒可是从之,俨在其上,俨在其左右矣!”正是说,老百姓所奉为典范的“上帝”(“玉皇”),其实是“古君主”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们个中倘诺有何人“不媚不相信”,那么,根据春秋时期卫国先生子产的眼光,那便是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在引入了子产的高论之后,登时呼应道:“然乎!然乎!”

步向老年的郑板桥体现出百发百中的款式技术以扩大审美强度,例如,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的刻板,结构上应用字形的长短、大小、宽窄实行调弄整理,不蔓不枝,在对峙统一的文笔连贯中出之自可是又能成功一定的浮动有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在内部注入的显现意趣也是由此可见的,结字形态的显眼变异和参差不齐,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不留神”的经纪,难免令人觉获得有留神炮制的划痕,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有完成自由的境地。

郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有五个本子:三个是大石籀文法文章《重修城隍庙碑记》,是前中国人民保险公司留下去的书法和绘画真迹,该册页系行书碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏卢布尔雅这博物院藏郑板桥(纸本,陶文,22.3×18.3 cm,12开)。另一个则是大篆《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

假诺说,被“人之”了的“上帝”,其感化功效重大是诱导人们去迷信“神”即古君主的心志的话,那么,城隍被“人之”现在,通晓着祸福生死之权,那么教育功用就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒可是惧之了。郑板桥在陈述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的害怕地方之余,特意加写了一段本人的切身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭从此,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到新兴周豫山描写的祥林嫂的正剧,大家不是足以深深地以为郑板桥在实践太守义务,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项业务观念支撑的“千古礼意”进行一番研究、分析和批判,是何等供给、多么睿智吗?

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《新修城隍庙碑记》是郑板桥在乾隆大帝十三年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为舒心,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块知名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80毫米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“五分半书”体写就。

不独有如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的分解,也是颇为余音袅袅的。他感到,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”充任人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就水到渠成。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以他说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人英姿焕发慷慨,开心悲号,其有功于世不菲。”可知,是或不是“有功于世”,那是她斟酌“千古礼意”的七个器重理念。那几个考虑,既使她的追究获得了历史的正义性和升高性,也使他在股票总市值评估上制止了相对和简单化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清弘历十四年(公元1752年)郑板桥在山西潍县柏乡太师时创作的一个既具有相当高理念文化价值又怀有非常高艺术价值的书法小说。此碑高190分米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”四个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百多年的野史风雨过后,现作为国家一流珍重文物,贮存于山西枣庄市博物院。坊间有拓本销行。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

爱新觉罗·弘历十八年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倾倒了。郑板桥在验证之后,提出修缮,拿到了乡绅们的照顾、资助。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于清高宗十四年4月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于福建省威海市博物院)。

潍县城隍庙的整治工程自然是作为一县之长的郑板桥本身发动的,而她在写作那篇《碑记》时又来大谈其无神论观念,那岂不要陷入自相冲突的难堪境地吗?未有。因为他在动笔在此之前,就为那篇《碑记》定下了一个极富学理性和包容性,进而能够赶上平凡思维的“命题”。这一个“命题”便是她在碑文行将扫尾时所总计的那句话:“尽管,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家备感,个中商量的各个话题都以被笼罩在探讨“千古礼意”那几个总题旨之下的,潍县城隍庙的整修事宜,也不例外。那样的追究,非但未有使郑板桥陷入自相争辩,反而更见出他学养的松动、观念的精深和心胸的坦白。

郑板桥书法创作观念显著与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全因此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自己,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟草书,即系师古太甚,偏涉迹象。武术非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作金鼎文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能拉长。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的地点在城墙庙街以北,南门大街的东面,仓巷子的南部,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人叫做珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣欢跃慰勉,休夸后代淫哇”。其实每一种治所皆有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县城市安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。临沂的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了活动,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能够站起来。民国时期年间神的塑像被砸毁,郑板桥在1752年CEO重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于莱芜博物院),那块碑封在玻璃橱里,是块一级的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是常事做拓片的来由吧。

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郑板桥独创“陆分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法多样,结体夸张,长窄更加长窄,宽的越来越宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互动响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有韵律韵律感,独创写意,着意野趣。

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“陆分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以呈现其“敏锐过人的德才和不谐时俗的魄力”。也正是以此“四分半书”,即为后世平素关切郑板桥之所在,乃至后来者不约而同地歌颂其为二个立异的样板。的确,与金农“漆书”并肩而起的“四分半书”在西魏书坛上是个离奇的存在,令人感受到一种标新创新的笔调,可谓是独到、惊世骇俗。据《郑城诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指那时候帖学书风日趋衰败,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的前卫。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可见,作为兰竹戏剧家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自己画格与书格。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又一再取玉田生、徐文长、高其佩之画认为笔法,要知书法和绘画一理也。”因而,郑板桥“四分半书”,随处可知画意的笔法,极其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。並且,其章法借鉴美术之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的意思特征,正怎样绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

潍县城隍庙碑文虽陈说了潍县城隍庙重新修葺的缘起,但不要谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是冷落人格的,是人予以了其品质;城隍本是各府州县邑都有的无生命的修造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这么,完全部是「神道设教」的内需,是统治者为了扩充教育所采取的宣传花招。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的空子,竭力主见在庙前大兴土木一座演剧之楼,即创设平民百姓的娱乐场地。为了应对乡绅们认为「多事」的申斥,郑板桥不厌其详地解说了戏园既有娱神的效应,又有娱人的效应,因而必得修的原因。从她对修城隍庙的低沉的从俗态度和对修戏园的积极向上救助态度的对照中,大家看出郑板做为潍县上大夫的复明头脑和为平凡人办实事的作风。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇研商民俗礼仪的学术杂谈,又是郑板桥积极为潍县普普通通的人办公共利润职业的个个见证。

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《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以勤俭节约的唯物论理念演讲了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神的塑像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自编写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑容可掬,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。平常人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话援用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的仙人带有戏弄讥讽的言外之音。更有甚者,他建议玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人培训出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥和煦也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,如若不是因为她有父母官之尊,即便不是因为他的字写得极好,只怕迷信大巴绅早已把碑砸了。

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可驾驭到郑板桥的文艺思想和行文态度。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆帝市斤年正朝(即1752年4月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在这段时间,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆大帝十五年元春,板桥和尚郑燮又记。

郑板桥在文艺领域树起一面富有个性光采的样子,在潍县任中,致情侣的信里就高呼:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有和好的见地,要有和好的风味。正因为产生了这般的思想,所以板桥在文事活动中就有过多目不大概纪的商议。他在利马索尔与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和空气,实在是败兴。真话尽管是真话,但敢于在这种场所高咏的,或者独有板桥了。

正如张维屏《松轩小说》归咎:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥艺术的魔力所在,也是他诗歌谈论艺术的核心内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈圣上之工作、歌咏百姓之努力、剖判圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能突显社会现实。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在眼下,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主见的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当做主子文章,不可作奴才文章”的最佳解说吗?

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正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风相近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的描述,发布对古今礼仪的非正规见解:风伏羲赤帝、轩辕黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格高贵的人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之慕愿乃至其崇极云尔。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

在城隍庙设立戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习于旧贯,然在料定程度上折射出郑板桥朴素的民本思想。从西魏中前期开端,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最佳的章程样式。在此,郑板桥首先重申了相声剧的宣传教育功能:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人意气风发慷慨,欢娱悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥在潍县还题过几幅知名的横匾。当中最为理想的照旧“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。传说,“难得糊涂”那八个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县东南,背临大海,城的西南有云峰山,山多碑刻。那年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一高雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中布署最优异的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”七个字书法小说,用了“康熙大帝举人爱新觉罗·胤禛进士清高宗进士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是壹人退隐的领导。细谈之外,方知原原本本的经过。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不独有。

于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱兴高采烈乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。躬体力行,何等乐此不疲!

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其余,那篇城隍庙碑文草稿还披表露任何部分音讯。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,反复退换,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步向荆棘丛中去,要无法废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改小说的精巧见解吗?由此,我们还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中看看郑板桥的不假思考。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心永不忘记!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

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拓本《新修城隍庙碑记》原版的书文如下:清高宗十四年,岁在横艾涒滩、月在鸣蜩,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以抵触行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

自周公以来,称为上帝,而人间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒然则人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎?

德班博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆帝十七年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争持行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。在那之中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而前者又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何必乌纱袍笏而人之乎?而各处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而笔者亦惧之。每至殿庭之后,寝宫在此以前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古君主神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感觉媚也。愚民不媚不相信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。弘历十五年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新创立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的图像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,花费几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又否则。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,哪个人其知之?然则因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人八面威风慷慨,回心向道者亦不菲也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。综上说述,太昊神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,这厮而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格高尚的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕以至其崇极云尔。固然,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

而各市之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫在此之前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古主公神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不相信。”然乎?然乎?

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潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。千克年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的塑像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,什么人则闻知?可是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人气宇不凡慷慨,高兴悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

一言以蔽之,虑羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔圣人,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都是人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可仿佛,姑就人心之慕愿,乃至其崇极云尔。借使,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟旁人摹勒碑阴,寿诸恒久,余亦未敢惜笔墨焉。

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