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日期:2020-03-26编辑作者:艺术家介绍

乔托 哀悼基督 湿壁画 约1305年

媒介学是从“媒介”为出发点去讨论技术与文化之间的互动结构,媒介学研究的是技术发明的文化影响,基于这种文化影响,使得我们的技术文明真正有意义。那就是,我们发明工具,工具又创造了新人类,在哲学上,传统上认为物质和精神是二元对的。媒介学希望从中找到联系,在物质和精神之间找到联系。

技术或技术史在今天已经不是艺术史研究的新视角了,我们可以将其归为新艺术史的范畴,但显然,它既不同于一般的视觉文化或文化研究,也有别于经典的风格史和图像学。

  • 比如我们在谈摄影技术的时候,考虑摄影技术如何改变了我们对艺术的观点才是关键所在。其次摄影设立了另一种形式的真相。

根据笔者的了解,目前比较典型的技术史取径和方法主要有这样三种:一是以马丁肯普(Martin Kemp)和大卫霍克尼(David Hockney)为代表,他们从画家的经验出发,侧重于其如何借助视觉技术进行创作这一历史面向〔1〕;二是以乔纳森克拉里(Jonathan Crary)为代表,在《观察者的技术:论19世纪的视觉与现代性》和《知觉的悬置:注意力、景观与现代文化》这两部经典著述中,他深入讨论了19世纪技术、绘画与知识三者可能共享的一种时代认知机制〔2〕;三是本文将讨论的法国媒介学家雷吉斯德布雷(Rgis Debray)的《图像的生与死:西方观图史》(以下简称《图像的生与死》)一书。在这部著述中,他将图像视为一种媒介,区分了偶像、艺术与视像三种不同的图像发生机制和观看方式。和前面两种视角特别是与克拉里的不同在于,德布雷不是断代史或个案研究,而是纵贯古今(从旧石器时代到20世纪)的大历史叙述,他也并非将艺术、技术与知识放在一个平行、互动的结构中展开叙述,而是从宗教和技术两个角度的关联中,揭示图像的生成及其观看秩序的历史演变。

这是建立在德布雷的历史哲学观之上:人类历史有两条线,一条是人与人的关系史,即为文化史;另一条人与物的关系史,即为技术史。在文化多样性与技术统一性之间,媒介学思考两者的相容性。

1940年9月2日,雷吉斯德布雷出生于巴黎,早年曾赴古巴、玻利维亚,同情切格瓦拉的革命实践。与其说他是一位媒介学家,不如说是一位思想家,因为其尽管致力于媒介学,但涉足的领域则包括文学、历史、艺术、哲学、政治学等。2010年曾应邀来华讲学,作了知识分子与权力的专题演讲。《图像的生与死》一书是1993年德布雷在巴黎一大的博士论文,可以说是一部通过分析图像及其传播手段而建构的西方思想史。也是在这本书中,他第一次系统诠释了他所创设的媒介学这一学科术语。〔3〕实际上,媒介学最早是出现在他1979年的著作《法国的知识权力》中。按照作者后来的阐释,媒介学不是媒介社会学,也不是符号学,与传播学的路数也不同,因为它不聚焦于孤立的个体,而是采用一种跨学科的方法,论述的范围或论据来源包括历史(技术史、书籍史、美学理论和历史)和信息传播理论。〔4〕因此,《图像的生与死》的影响自然不仅限于媒介学,还包括传播学,对于艺术史、思想史、文化史等也不乏启示和反思。就艺术史而言,其意义主要体现在两个方面,一是从图像的生产及其功能机制,它开启了一种新的对于艺术的认知和理解,二是在此基础上,它重建了一个新的艺术史叙事框架及方式。

文化与技术之间的割裂始于西方的工业革命之后,工业革命之后,相对稳定牢固的文化整体和不断更新的移动设备之间的发展节奏被打乱,从而引起两者之间的快速分离。

一、图像、语词与宗教

  • 我们的技术体系明显表现出这样一种趋势,就是占据的空间越来越广,而时间的延续越来越短
  • 然而我们的文化,即每一个社会赋予其社会成员的标记形式、姿势和记忆,却构成了一个长期,基本上是固定在同一块国土的现实
    这一分离,发展的不同步产生了世界上不同文化之间的无法交流性。

宗教史构成了《图像的生与死》的重要维度之一,这当然取决于图像的源起本身。德布雷研究发现,图像最早的出现与死亡、巫术和幽灵有着直接的关系,甚至可以说,在当时,求助于图像,就是求助于魔法〔5〕。因此,无论从影子的角度,还是从镜像的角度,〔6〕德布雷都不认为图像是一个实体,它始于雕塑,而后描绘而成,就其渊源和功能而言,是一种媒介,是一种杠杆。因此,图像并非终极目的,而是一种占卜、防卫、迷惑、治疗和启蒙的手段。〔7〕

文化将人类物种分割成为乐具有人性化的却不想叠加的东西:种族、人民和文明。然而技术又把人类整合成一体,使得我们的知识技术变得同质化。

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